Мертві і живі душі в поемі Н.В. Гоголя «Мертві душі» (2)

При виданні «Мертвих душ» Гоголь побажав сам оформити титульний аркуш. На йому була зображена коляска Чичикова, символізуюча шлях Росії, а навкруги — безліч людських черепів. Опублікувати саме цей титульний аркуш було дуже важливо для Гоголя, так само як і те, щоб його книга вийшла у світ одночасно з картиною Іванова «Явище Христа народу». Тема життя і смерті, відродження червоною ниткою проходить через творчість Гоголя. Свою завдання Гоголь бачив у виправленні і напрямі на істинний шлях сердець людських, і спроби ці були зроблені через театр, в громадянській діяльності, викладанні і, нарешті, в творчості. «Неча на дзеркало нарікати, коли пика крива» — свідчить прислів’я, узяте епіграфом до «Ревізора».
П’єса і є цим дзеркалом, в яке повинен був виглянути глядач щоб побачити і викоренити свої нікчемні пристрасті. Гоголь вважав, що, лише вказуючи людям на їх недоліки, він може виправити їх і оживити душі.
Намалювавши страшну картину їх падіння, він примушує читача жахнутися і замислитися. У «Вечорах на хуторі біля Диканьки» коваль Вакула «малює риса» з думкою про порятунок. Подібно до свого героя. Гоголь продовжує зображувати бісів в усіх подальших творах, щоб за допомогою сміху прикувати до ганебного стовпа вади людські. «У релігійному розумінні Гоголя рис є містична суть і реальна істота, в якому зосередилося заперечення Бога, вічне зло. Гоголь як художник при світлі сміху досліджує природу цієї містичної суті; як людина зброєю сміху бореться з цією реальною істотою: сміх Гоголя — боротьба людини з бісом», — писав Мережковский. Хочеться додати, що сміх Гоголя — це і боротьба з пеклом за «душу живу».
«Ревізор» не приніс бажаного результату, незважаючи на те що п’єса мала великий успіх. Сучасники Гоголя не змогли оцінити її значення. Завдання які письменник намагався вирішити шляхом дії через театр на глядача не були виконані. Гоголь усвідомлює необхідність іншої форми і інших шляхів дії на людину. Його «Мертві душі» — це синтез усіх можливих шляхів боротьби за душі людські. Твір вміщує в себе як прямій пафос і повчання, так і художню проповідь, ілюстровану зображенням самих мертвих душ — поміщиків і міських чиновників.
Ліричні відступи також надають твору сенс художньої проповіді і підводять своєрідний підсумок зображеним страшним картинам життя і побуту. Апелюючи до усього людства в цілому і розглядаючи шляхи духовного воскресіння, пожвавлення, Гоголь в ліричних відступах вказує на те, що «пітьма і зло закладені не в соціальних оболонках народу а в духовному ядрі» (Н. Бердяев). Предметом вивчення письменника і стають душі людські, зображені в страшних картинах «неналежного» життя.
Вже в самій назві «Мертвих душ» Гоголем визначено його завдання.
Послідовне виявлення мертвих душ на «маршруті» Чичикова тягне за собою питання: в чому причини тієї мертвечини? Одна з головних полягає в тому що люди забули своє пряме призначення. Ще в «Ревізорові» чиновники повітового міста зайняті усім, чим завгодно, але тільки не своїми прямими обов’язками.
Вони є скопищем нероб, що сидять не на своєму місці. У судовій конторі розводяться гуси, розмова замість державних справ йде про борзих собак, а в «Мертвих душах» глава і батько міста губернатор зайнятий вишивкою по тюлю. Люди ці втратили своє місце на землі, це вже вказує на деякий їх проміжний стан — вони між життям земної і життям потойбічною. Міські чиновники в «Мертвих душах», «Шинелі» також зайняті лише марнослів’ям і неробством. Уся заслуга губернатора міста N полягає в тому, що він посадив «розкішний» сад з трьох жалюгідних дерев. Коштує відмітити, що сад як метафора душі часто використовується Гоголем (згадаємо про сад у Плюшкина). Ці три чахлі дерева — уособлення душ міських мешканців. Душі їх так само близькі до смерті, як ці нещасні посадки губернатора. Поміщики «Мертвих душ» теж забули про свої обов’язки починаючи з Манілова, який взагалі не пам’ятає, скільки у нього селян.
Неповноцінність його підкреслюється детальним описом його побуту — недоробленими кріслами, вічно п’яною і вічно сплячою челяддю. Він не батько і не хазяїн своїм селянам: справжній поміщик, за патріархальними уявленнями християнській Росії, повинен служити моральним прикладом для своїх дітей — селян, як сюзерена для своїх васалів. Але людина, що забула Бога людина, у якої атрофувалося поняття про гріх, ніяк не може бути прикладом. Оголюється друга і не менш важлива причина омертвляння душ по Гоголеві — це відмова від Бога. По дорозі Чичикову не зустрілася жодна церква. «Які викривлені і несповідимі шляхи вибирало людство», — вигукує Гоголь. Дорога Росії бачиться йому жахливою, повною падінь болотяних вогнів і спокус. Але все-таки це дорога до Храму, бо в главі про Плюшкине ми зустрічаємо дві церкви; готується перехід до другого тому — Чистилищу з першого — пекельного.
Цей перехід розмитий і не готується, як і навмисно розмита Гоголем в першому томі антитеза «живої — мертвий». Гоголь навмисно робить нечіткими межі між живим і мертвим, і ця антитеза набуває метафоричного сенсу.
Підприємство Чичикова з’являється перед нами як деякий хрестовий похід. Він як би збирає по різних кругах пекла тіні покійників з метою вивести їх справжньому, живому життю. Манілов цікавиться, чи із землею хоче купити душі Чичиков. «Ні, на вивід», — відповідає Чичиков. Можна припустити, що Гоголь тут має на увазі вивід з пекла. Саме Чичикову дано зробити це — у поемі він один має християнське ім’я — Павло, яке ще до того ж натякає на апостола Павла. Починається боротьба за пожвавлення, тобто за перетворення грішних, мертвих душ на живі на великому шляху Росії до «хранине призначеною паную в чертог». Але на цьому шляху зустрічається «товар в усіх стосунках живої» — це селяни. Вони оживають в поетичному описі Собакевича, потім в роздумах Павла Чичикова як апостола і самого автора. Живими виявляються ті, які поклали «душу усю за други своя» тобто люди самовіддані і, не в приклад що забуло про свій борг чиновникам, що робили свою справу. Це Степан Пробка, каретник Міхеєв швець Максим Телятников, цегельник Милушкин.
Оживають селяни при переписуванні Чичиковым списку куплених душ, коли сам автор починає говорити голосом свого героя. У Евангелии сказано: «хто захоче врятувати душу свою, той її і втратить». Згадаємо знову-таки Акакія Акакиевича, який намагався заощадити на чому завгодно, аби дістати заміну живої душі — мертву шинель. Його смерть, хоч вона і викликає співчуття, не була переходом в кращий світ, а тільки перетворила його на безплідну тінь, на кшталт тіней-примар в царстві Аида. Так, житийная оболонка цієї повісті наповнена зовсім не житийными подвигами. Увесь аскетизм і усе відлюдництво Акакія Акакиевича спрямовані не на порятунок душі, а на отримання ерзацу шинелі. Ситуація ця також обіграється в повісті «Іван Федорович Шпонька і його тіточка». Там уві сні героя дружина перетворюється на матерію, з якої «усі шиють сюртуки». Слово «дружина» в творах Гоголя часто заміщається словом «душа». «Душа моя», — звертаються до своїх дружин Манілов і Собакевич.
Але рух у бік омертвляння в «Шинелі» (Акакій Акакиевич стає тінню) і в «Ревізорові» (німа сцена), в «Мертвих душах» використовується як би із зворотним знаком. Історія Чичикова також дана як житіє. Маленький Павлуша у дитинстві усіх вражав своєю скромністю, але потім він починає жити тільки «для копійки». Пізніше Чичиков з’являється перед мешканцями міста N як деякий Ринальдо Ринальдини або Копейкин, захисник нещасних. Нещасні — це душі, приречені пекельним стражданням. Він кричить: «Вони не мертві, не мертві»! Чичиков виступає їх захисником. Відмітно, що Чичиков навіть возить з собою шаблю, як апостол Павло, у якого був меч.
Найзнаменніше перетворення відбувається при зустрічі апостола Павла з апостолом-рибалкою Плюшкиным. «Он наш рибалка пішов на полювання», — говорять про нього мужики. У цій метафорі закладений глибокий сенс «вилову душ людських». Плюшкин, в дранті, як святий подвижник, згадує про те що він повинен був «виловлювати» і збирати замість даремних речей — ці душі людські. «Святителі мої»! — вигукує він, коли ця думка осяває його підсвідомість. Читачеві також повідомляється житіє Плюшкина, що в корені відрізняє його від інших поміщиків і зближує з Чичиковым. Зі світу античності Чичиков потрапляє у світ ранньохристиянський двох церков Плюшкина.
Використовуються платонівські асоціації уподібнення душі людини упряжці коней (гравюра у будинку Плюшкина), що вилазять з бруду. Чичиков і представляє Плюшкина десь у церковних дверей.
Лірична стихія після відвідування Плюшкина Чичиковым все більша і більша захоплює роман. Одним з самих натхненних образів є губернаторська дочка, її образ написаний зовсім в іншому ключі. Якщо Плюшкину і Чичикову ще належить згадати про своє призначення порятунки душ, то губернаторська дочка, подібно до Беатриче, вказує шлях до духовного перетворенню. Такого образу немає ні в «Шинелі», ні в «Ревізорові». У ліричних відступах вимальовується образ іншого світу.

Вы можете оставить комментарий, или ссылку на Ваш сайт.